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八仙过海的八仙是哪八仙?几个女的
最早的八仙出现在汉代,他们是被称为淮南八仙的八位作家。朱珠小学记载:淮南八公:左雾、李尚、苏飞、田友、毛丕、贝勒、金昌、吴蓓。
可以看出,八仙在淮南只是八个文人,不是神仙。但后来,由于淮南王成仙的传说,后人把八仙附在他门下成仙,被称为八仙。
金代乔修的姬叔中有蜀八仙,其后有先容成公,藏于洪河,今青城山；二是李二、寿和舒；三董仲舒,也是青城山的隐士；四张道陵,今鹤鸣关；鞠萍武庄,成都布寺；成都龙门石窟六里八白；七范长生,在青城山；巴尔扎克先生,在亚洲。上面提到的八仙与现在流传下来的八仙无关。
八仙的故事大多见于唐宋典籍,但八仙在当时并未形成这样一个群体。在元人创作的杂剧中,有八个人被称为八仙。这些戏剧都被称为八仙,但它们的名字不同。
在马致远杂剧吕洞宾三嘴岳阳楼第四折的末尾,以吕洞宾的口吻依次介绍了八仙:第一个是韩仲礼,现在他掌管群贤；这一个是铁拐李,正在梳头；这一张是蓝彩河,木板是从云阳木上拆下来的；这张是和骑的驴；这一个是徐申翁,提着一个葫芦；这一个是韩祥子,韩愈的亲戚；这一个是曹国舅,宋朝的家族；那我就是吕春阳,他喜欢打简单的鼓。上面提到的八仙都是男性,现在八仙没有何仙姑传下来,而是有一个徐神翁。
吴元泰的小说东游记自明代问世以来,一直被选为山东八仙。吴元泰按顺序排列了八仙:第一,铁拐李,第二,从汉朝分离,第三,监督采矿,第四,张,第五,何仙姑,第六,吕洞宾,第七,韩祥子,第八,曹国舅。八仙的构成和排名顺序与现在流传的八仙完全一致,这说明大多数人都接受了吴的说法。
八仙的由来
起源一
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法
如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应中国民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，中国民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
起源二
所谓“八仙”，乃是中国传统民间传说中的八位神仙，即李铁拐、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，下面简单地介绍一下。
最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”
由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。
晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与后来所传的八仙，都毫无关系。
八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。
马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有后来所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。
自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。
八仙过海的故事叫什么名字
民间有“八仙过海，各显神通（或各显其能）”的谚语。八仙过海旅游景区（又名八仙渡）是神话传说中八仙过海的地方。是围棋术语。"八仙过海"，道教典故之一。也拍成了是戏曲，电影和连续剧。
【八仙】民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。 【道教掌故 - 八仙过海】 "八仙过海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。 在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。 八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。 【故事】 故事之一 八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。
八仙的起源是什么意思
八仙是民间所喜爱的仙人。“八仙过海，各显神通”这个成语，在中国几乎家喻户晓。那么八仙在历史上是否实有其人，八仙的神话传说又是怎样演变的呢？
现在公认的铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八仙并不是一开始就确定下来的，据赵景深《八仙传说》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪几位，尚无定论。直到明代吴元泰《东游》和汤显祖《邯郸梦》问世后，八仙才按现在流行的八位固定下来。八仙并不是人们凭空杜撰出来的，而有历史人物为依据，但到底是哪几位历史人物，说法一直各异。铁拐李，一说姓李，名洪水，隋朝峡人。鲁迅在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说》中说铁拐姓李，名玄；赵翼《陔余丛考》中记载，铁拐本姓刘；也有的书说他姓岳、姓姚等。张果老原名张果，有关他的记载，最早见于唐代郑处海的《明皇杂录》等书。张果其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有较详细的记载，说他诡称生于尧时，长生不老，因此不知他的籍贯和生年，武则天、唐玄宗似乎都信以为真，派使者去请他出山，曾出人宫廷等。何仙姑的事迹见于宋人著《集仙传》，说她是唐代零陵人；《续通考》则说她是武则天时代的人，生于广州增城，是何泰之女。韩湘子，是大名鼎鼎的文学家韩愈的侄孙，进士出身，官至大理丞；他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《西阳杂俎》。至于曹国舅，据《续文献通考》及明代陈仁锡《潜确类书》所载，是宋丞相曹彬的儿子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中记载曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未尝有成仙之事，因此，赵翼在《陔余丛考》中对此提出了质疑。
有人说，吕洞宾、汉钟离、蓝采和纯属民间传说。其实这三位在历史上也是有案可查的。在八仙的来历中，故事最多分歧最大的是吕洞宾。历来大多数研究者认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人，《全唐诗》、《词综》中都收有吕洞宾的诗。明代有关吕洞宾的文章更多，有的说他是唐礼部侍郎吕渭之后，唐末举进士不第，也有的说他威逼进士及第，做过县令。在八仙中，只有吕洞宾与张果老两位是正史中有记载的。汉钟离，《全唐诗》卷三十一传中称他是唐咸阳人，号和谷子，曾遇老人授仙诀，后传道人崆峒山，也有人说他在唐末入终南山。他自称“天下都散汉钟离权”，后人误称他为汉钟离，《历代神仙史》把他列为汉代神仙，汉大将钟高权。关于蓝采和，陆游《南唐书》等书均有记载，是唐末逸士，据说他着夏服絮衫，冬天常卧于冰雪中，还常在长安市中拥蓝而歌，并自称蓝采和。元代《蓝采和》杂剧又说他原名许坚，蓝采和只是乐名，《全唐诗》收有许坚的诗，注明是庐江人。
鲁迅在《中国小说史略》中，对八仙的故事作过评价，认为这些故事最初是由流传在人民口头上的一些民间故事结集起来的，但在社会上影响很大。解放后，我国出版了《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海故事的。
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