阮武明俊哪里人,阮武明俊是哪里人

本文目录

• 1.阮武明俊是哪里人
• 2.竹林七贤各个人物简介
• 3.阮武是什么电影里的人物
• 4.魏晋南北朝的阮家算世家大族吗

阮武明俊是哪里人

阮武明俊32。

阮武明俊是近几年越南出来的世界级poppin舞者，在这一次的比赛中选择了张艺兴队长，他的风格可能平时看像国内风格的poppin，也比较符合张艺兴的阵容搭配，虽然娱乐圈大掌柜最开始的时候觉得他会选择王一博队长。

但王一博队伍里的大神现在也太多了，所以mt pop进去之后，也不一定有太多的镜头。mt pop阮武明俊之所以与众不同，是他从个人风格上颠覆了以往对popper的定义，这种颠覆并不是从poppin本身进行全面的颠覆，而是有自己独特的个性。

竹林七贤各个人物简介

人物生平 家庭背景 阮籍的父亲阮r，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，曾经做过曹操的司空军谋祭酒，掌管记室，后为仓曹椽属。阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。阮籍还有一个哥哥和妹妹，哥哥名叫阮熙，做过武都太守，他的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史书上少有记载，故不知其名。阮籍有一子一女，子名浑，字长成，女不知其名。

少年时期

阮籍，出生于汉建安十五年（210），三岁丧父，由母亲把他抚养长大。父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为下慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他“终日不开一言”，王昶“自以为不能测”。

阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”

正始时期

当时明帝曹币淹觯由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。之后，蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。阮籍听到消息，就写了一封《奏记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误以为他已应命，其《奏记》中所说的不过是口头上的客套话，所以很是高兴，于是派人去迎他，不想阮籍已经回去了。蒋济非常生气，迁怒于王默。王默很是害怕，只好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强就任，但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出仕显然带有某种被迫的性质。

正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。这是阮籍第二次出仕。（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有不同的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。”即阮籍没有做曹爽的参军。但《三国志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。”这里参照《晋书》上面的记载。）

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

竹林时期

正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。

正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍时年恰四十岁，阮籍做了司马懿的从事中郎。嘉平三年（

251）是司马懿卒后，阮籍又做了司马师的从事中郎，他担任此职一直到嘉平六年（254）。嘉平六年，即正元元年（254），高贵乡公曹髦即帝位之后，司马师为了笼络人心，大肆封官晋爵，阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。第二年，即正元二年（255），司马师在讨伐丘俭、文钦时，因患目病而卒于军中。司马师之后，由其弟司马昭继任大将军、录尚书事。可能就在这年，阮籍主动向司马昭请求到东平任职，司马昭很爽快地答应了，然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。阮籍从东平返回京师洛阳后，马上又作了司马昭的从事中郎。他担任此职的时间大概只有一年左右。甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍请求作步兵校尉。步兵校尉一职，虽然是中央 *** 的属官，但下像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系；虽然是武职，但又下执兵权，不会给司马氏造成压力，引起司马氏的猜忌。阮籍担任此官职时间最长，所以后世通常称之为“阮步兵”。

钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。

景元四年（263）十月，司马昭被晋封位晋公，位相国，加九锡，这是司马昭正式实施其篡权的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵，司马氏谦让一番，然后再由公卿大臣"劝进"，当时阮籍担任步兵校尉之职，也被受命执笔，但阮籍依旧喝酒，等到使者来催稿时，阮籍只好带酒拟稿塞责。

阮籍死于景元四年（263）冬，也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月，享年五十四岁。

人物思想

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自

己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些学说，比如儒家的伦理孝道。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。

文学特点 咏怀诗

阮籍的《咏怀诗》通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。

《咏怀诗》注重炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。

阮籍《咏怀诗》的意旨，如同钟峡所说：“厥旨渊放，归趣难求”（《诗品》）。《咏怀诗》的思想内容非常复杂而广泛，但突出的是对生命短促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此所产生的一种忧愁焦虑的情绪。

论说文

阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用“答客问”的辩难式写法，主人公则是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

同时阮籍在其作品中流露出较浓厚的仙隐思想，如《大人先生传》。但是却无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀，这是由当时的形式所迫。

个人作品

诗：《咏怀古诗八十二首》

散文：《大人先生传》、《通老论》、《达庄论》、《通易论》等

赋：《清思赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猕猴赋》等

人物影响 对魏晋玄学

玄学在魏晋之世十分盛行，形成一股强劲的“玄风”。它不仅曾一度支配了当时的思想领域，而且支配了当时士大夫的生活态度，形成一种虚无放诞的社会风气。对于阮籍来说，他并不是不重视玄学的理论，例如，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之作。除了表现在玄学理论一面外，事实上更多、更直接地表现在那种饮酒纵放、横决礼俗的人生态度方面。受阮籍等人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的 *** ，肉体的纵情享乐。

五言诗

阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，

在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价。《咏怀诗》开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。

对曹雪芹

阮籍作为一种“离经叛道”的人格典型，成为一种特定的思想文化形态，并在中国历史上发生着某种不可忽视的影响。例如，《红楼梦》的男主人公贾宝玉作为一种特定的文学人格典型，他身上确实可以看到阮籍的影子。

再例曹雪芹倾慕阮籍。曹雪芹字“梦阮”（另说号“梦阮”），这“阮”应指阮籍。周汝昌先生曾指出：“梦阮”之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。（《曹雪芹小传》百花文艺出版社1980年版）这里提出了很有价值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦诚“步兵白眼向人斜”（《赠曹雪芹》）的诗句，用阮籍（世称阮步兵）青白眼的轶事来称赞曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度。物以类聚、人以群分，友人的赠诗揭示了曹雪芹与阮籍相似的才情和心境。

其次，曹氏与阮氏在历史上有亲缘关系。曹雪芹曾被比做魏武之子孙，敦诚曾写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。……爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。……”（《寄怀曹雪芹》）诗中“奇气”的评价颇为传神，建安曹植“骨气奇高、词采华茂”（钟嵘《诗品》），到了《红楼梦》，的确体现出“文采风流今尚存”（杜甫《丹青引赠曹将军霸》）了。汉魏之际，曹氏与阮氏关系密切，阮籍之父阮r是曹氏父子身边的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的关怀。当然，曹雪芹“梦阮”不仅因为某种亲缘关系，更重要的还在于阮籍是他心灵的知者、行为的楷模。

历史评价

明人靳于中盛赞阮籍人品之高尚，称他为“命世大贤”。（出自《阮嗣宗文集序》）

鲁迅评价：阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。

历代关于“竹林七贤”的排序，阮籍总是名列第一，可见阮籍的在士人中的名望之高。如：《世说新语·任诞》明确地把阮籍排在首位，嵇康次之，山涛居第三位，余人皆在三名之后。《名士传》的排列的次序为：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

史书记载

参见：

《晋书·阮籍传》

《世说新语·任诞》

《世说新语·栖逸》

《世说新语·简傲》

《世说新语·德行》

研究书籍 轶事典故 醉酒避亲

司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！” （详见《晋书·阮籍传》）

青白眼

阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。 据说，他的母亲去世之後，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。

蔑视礼法

阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”

阮籍遭丧母

阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。

后世纪念 阮籍啸台

阮籍啸台，也叫阮籍台，是晋代阮籍舒啸处。遗址在今开封尉氏县城小东

门南城墙上，东临城壕，西濒东湖，南北皆为干部家属院住宅。啸台创建于何时，年代不明，县志上都载有多篇题咏，啸台诗句和部分记述。

据记载，阮籍啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇进犯尉氏时被毁。而今，阮籍啸台看来更像一座土堆，或者是遗落在闹市中的土岗，其上杂树丛生。

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。

后人十分尊重阮籍，苏轼等名人曾经登啸台赋诗。如今，阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。1985年，深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片，该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会，百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。

阮籍墓 阮籍墓、衣冠冢阮籍墓共有两处，一为阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南15公里的小陈乡阮庄村。清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2．3米，宽0．65米，厚0．26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字，左边镌刻“大清嘉庆十二年钦差兵部侍郎兼河南巡抚”，右边镌刻“提督军门实授浙江巡抚古尉氏阮元敬书”， *** 38个字。其笔法矜持庄重，波磔分明，是尉氏县所存隶书碑刻中最好的。墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。1986年，阮氏族人集资建了新坟茔。

一在位于江苏省南京市城内西南角花J北岗21号四十三中学内，此为衣冠冢。明万历年间（1573-1620年）建。现有墓冢，墓碑。碑为清光绪二十四（1898年）年立。1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。1982年列为南京市文物保护单位。《金陵琐志九种·凤麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。籍生长中原而埋骨江左，意者南渡之际举族东迁，舆榇以至与。”顾文瑗《瓦官古迹考》名其地为阮生里。如今在四十三中学的校园内。

阮武是什么电影里的人物

魏晋时期的“竹林七贤”中，出身陈留尉氏的阮氏叔侄占其二，侄子阮咸曾经和猪一起喝酒，叔叔阮籍更是特立独行。权臣司马昭想让儿子司马炎娶阮籍的女儿，阮籍为了拒绝，竟然连续醉酒六十多日，也因此导致中国历史上没能出现一位阮姓皇后。

《晋书·阮籍传》：阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。

据《晋书》记载，阮籍年轻时就放荡不羁，被当时人视为痴儿，只有一个人叹服他，认为胜过自己，并且因而扭转了阮籍的风评。

这个人就是阮籍的族兄阮武，文业是他的字。《陈留志》有不同说法，说阮籍是阮武的族子。王建国《魏晋陈留阮氏及其家学家风考论》更认为，曾经带阮籍去见兖州刺史王昶的“阮籍叔父”就是阮籍的族父阮武：籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。

因为阮籍并没有一个出色的亲叔，而阮武是王昶的同时代人，其学者的身份和王昶交往是足够的。但这只是一种有待证实的可能性。我以为，《晋书》第一段还是“族兄文业”，第二段一开头就是“叔父”，怎么看都不应该是同一个人。

有学者根据《南史》记载的名将陈庆之之子陈暄写给侄子陈秀的《与兄子秀书》“武子呼为痴叔”一语，认为阮武的儿子呼阮籍为“痴叔”，可以坐实阮武和阮籍的兄弟关系……然而，陈暄的全句是：昔阮咸阮籍，同游竹林，宣子不闻斯言，王湛能玄言巧骑，武子呼为痴叔，何陈留之风不嗣，太原之气岿然，翻成可怪。

《晋书·王湛传》：武帝亦以湛为痴，每见（王）济，辄调之曰：「卿家痴叔死未？」济常无以答。

“武子”正是王湛的侄子王济的表字，显然这里指的是王济王武子以王湛为“痴叔”，而不是说阮武的儿子呼阮籍为“痴叔”，所以不能证明阮武和阮籍的关系，甚至也不能证明阮武有儿子。

阮籍至少在《晋书》有列传，阮武却连附传也没有，的确是被阮籍胜过了。因为没有被列传，所以阮武的生平只能从其他人的故事里寻找，也包括他的生年。仅有的线索是阮籍生于公元210年，阮武肯定比他早出生。

阮氏一族堪称书香门第，阮武的父亲阮谌精于三礼之学，“造《三礼图》传于世”。阮谌一说官至汉末侍中，一说始终没有响应征辟，一直是“征士”（不就朝廷征辟的士人）。

据《三国志注》引《晋诸公赞》，阮武“拓落大才”、“阔达博通”，为“渊雅之士”。但同时，也指出阮武一生不得志。

他不是没有过升官的机遇。魏明帝景初元年（237年），侍中卢毓被提拔为吏部尚书，明帝要他推荐人材相当的人继任侍中。卢毓先推荐常侍郑冲，明帝说：“朕知道他，朕希望你推荐朕不知道的人。”卢毓就推荐了阮武和陈留太守孙邕。阮武曾任清河太守，可能这就是他当时的官职。

可见在此之前，魏明帝都不知道阮武这人，虽然他也不知道孙邕，但这一次，他选了孙邕。孙邕后来又接替卢毓做了吏部尚书，并参与了《论语集解》的编写。

而阮武呢，还是做他的清河太守。他决定不了做什么官，但他还能决定交什么朋友。

有一次奉召回京，遇到了同时奉召的赵国相杜恕，因此有了交情，反正两个人也是一样的不得志。相比之下，杜恕虽然做到幽州刺史又有烈士之子的身份加持，但却比他还更倒霉一些，在嘉平元年（248年）遭到弹劾，被免为庶人，徙章武郡。

阮武对杜恕说了这么一番话：

“我看您的才质性情可以经历公正之道，但把持得不够努力，素质能力可以担任大官但追求不够顺利，才学可以记叙古今但不够专一，这就是人们所说的有才而没有得到适当的任用。近来有了空闲，可以深思这个问题，写出自己的独立见解。”

杜恕从公务员被降为平头老百姓，再不用上班了，能不空闲么？于是杜恕在章武郡写了《体论》八节、《兴性论》一篇。

阮武鼓励别人写书，自己也没闲着，著书十八篇，称为《阮子》，还著有《阮子正论》（或作《政论》）五卷。然而阮武的书也和阮武的人一样，交不上好运——在以藏书多闻名的隋朝，阮武的《政论》竟然已经被官宣失传了！直到清朝辑佚家黄奭出手，才终于从《北堂书钞》《太平御览》《昭明文选》中抢救出一卷来。

虽然被“竹林七贤”成员王戎评价为“清伦有鉴识，汉元以来，未有此人”，但阮武的结局仍然是“位止清河太守”。《陈留志》称他为“魏末清河太守”，不知道是否意味着他不仅把清河太守一职一当就当到了人生的暮年，也当到了曹魏的末年。他的卒年和生年一样模糊，《陈留志》只说他“终于家”。

阮武的家庭比事业更好不到哪里去，他连儿子也没有，得过继弟弟阮炳的儿子阮坦，阮坦官至太子少傅、平东将军，就是有一点不好，命不长。

白发人送黑发人的阮炳虽然另有年长儿子，但因为偏爱小儿子阮柯，就安排阮柯做阮武的第二任嗣子。阮柯倒是个好孩子，但当时年幼不懂事，没有推辞，长大了，后悔了。毕竟同时代有的人为了不出继，连皇帝的话也敢不听，即使出继的对象是大名人、出继以后可以封侯，也不干：

《晋书·羊祜传》：帝以祜兄子暨为嗣，暨以父没不得为人后。帝又令暨弟伊为祜后，又不奉诏。帝怒，并收免之。太康二年，以伊弟篇为钜平侯，奉祜嗣。

《隋书·刘子翊传》引刘子翊奏折：晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重，祜妻表闻，伊辞曰：“伯生存养己，伊不敢违。然无父命，故还本生。”尚书彭权议：“子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。”于是下诏从之。

（羊伊当是羊祜兄羊发的儿子，这里怎么成了弟弟的儿子呢，怕是乌龙。）

如果有什么值得庆幸的，那就是，阮柯死得及时，没有最终亲眼目睹魏晋风流在匈奴铁骑下轰然倒塌。

魏晋南北朝的阮家算世家大族吗

阮氏家族算世家大族。

名门望族——陈留阮氏

东汉末、曹魏初年，阮瑀凭着他的文才奠定了阮氏家族在社会上的地位。其后子孙繁衍，名人辈出，使得陈留阮氏成为轰动一时的大家族。魏晋南北朝时期，见于史籍的阮姓人物几乎都出自于陈留，阮瑀生有二子：长子熙，武部太守；次子籍，晋步兵校尉。阮熙子咸，始平太守。阮籍子浑，太子庶子。阮咸二子：瞻，太子舍人；孚，丹阳尹、镇南将军、广州刺史。阮籍从祖略，齐国内史；阮略子觊，汝南太守。阮觊二子：放，交州刺史；裕，东阳太守。阮放子晞之，南顿太守。阮裕三子：佣，州主簿；宁，鄱阳太尉；普，骠骑咨议参军。阮佣子歆之，晋御史中丞。阮宁二子：腆，秘书监；万龄，宋湘州刺史。阮普子长之，历任平越长史、东莞太守、尚书殿中郎、武昌太守、临海太守等职。阮籍之从子修，太子洗马；种，平原侯。另外阮瑀的同族、东汉名士阮谌的后代也世居陈留，留名青史的有其子阮武，字文业，学识渊博，为人豁达，官至晋清河太守；阮武弟炳，字叔文，精通医术，撰有《药方》一部，官至河南尹。阮炳子坦，字弘舒，官至晋太子少傅、平东将军。阮坦弟柯，字士度。曾被选为晋濮阳王文学迁领军长史，卒于任上，西晋重臣王衍当时任将军，史传“哭之甚恸”。几乎可以说，魏晋南北朝时期，凡是见于史书记载的阮姓之人，几乎都出自于陈留阮氏；而这一时期见于史书记载的每一个阮姓之人个个都不是等闲之辈。陈留阮氏成为当时人人羡慕的名门望族，历史上的阮姓在魏晋南北朝时期也发展到了鼎盛阶段。

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